모성재(謀成齋)

昔開皇1)初, 有儀同2)劉臻等八人3)同詣4)法言5)門宿. 夜永酒闌6), 論及音韻. 以<古>今聲調7)旣自有別, 諸家取捨亦復不同. 吳楚8)則時傷輕淺, 燕趙9)則多傷重濁; 秦隴10)則去聲爲入, 梁益11)則平聲似去. 又支·脂, 魚·虞共爲一韻12), 先·仙, 尤·侯俱論是切. 欲廣文路, 自可淸濁皆通; 若賞知音, 卽須輕重有異.

옛날 개황 초에 의동 유진 등 8인이 나의 집에 모여 묵었다. 밤은 길고 술자리가 파할 무렵 이야기가 음운으로 이어졌다. 옛날과 지금의 성조에 이미 구별이 생겼고, 여러 학자들이 취하고 버리는 것도 같지 않다. 남방의 오·초 지역은 때로 심하게 가볍고 얕으며, 북방의 연·조 지역은 지나치게 무겁고 탁한 음이 많다. 서북의 진·농 지역은 거성을 입성으로 하고, 서남의 양·익 지역은 평성이 거성과 비슷하다. 또 支운과 脂운, 魚운과 虞운을 모두 하나의 운으로 하고, 先운과 仙운, 尤운과 侯운을 모두 같은 반절하자로 한다. 시문 창작의 길을 넓히고자 한다면 청음과 탁음을 통하게 할 수도 있지만, 만약 음을 제대로 감상하고 이해하려면 반드시 가볍고 무거움에 차이가 있어야 한다.

呂靜≪韻集≫·夏侯詠13)≪韻略≫·陽休之≪韻略≫·周思言≪音韻≫·李季節≪音譜≫·杜臺卿≪韻略≫等各有乖互. 江東14)取韻與河北15)復殊. 因論南北是非, 古今通塞, 欲更捃16)選精切, 除消疏緩. 蕭17)·顔18)多所決定. 魏著作19)謂法言曰: “向來論難, 疑處悉盡, 何不隨口記之? 我輩數人, 定則定矣.” 法言卽燭下握筆, 略記綱紀. 博問英辯20), 殆得精華. 於是更涉餘學, 兼從薄宦, 十數年間, 不遑修集.

여정의 ≪운집≫, 하후영의 ≪운략≫, 양휴지의 ≪운략≫, 이계절의 ≪음보≫, 두대경의 ≪운략≫ 등이 각각 서로 다르고, 강동 지역에서 운을 취한 것이 하북 지역과 또 다르다. 그래서 남방과 북방의 옳고 그름(지역 차이), 옛날과 지금의 통하고 막힘(시대 차이)을 논하고 정밀하고 적절한 것을 더 선택하려 했고, 엉성하고 느슨한 것은 제거하고자 했다. 소해와 안지추가 결정한 것이 많다. 위언연이 나에게 말하길 “저번부터 논란이 된 것들 가운데 의심스러운 부분이 다 없어졌으니 어째서 말한 대로 옮겨 적지 않소? 우리 몇 사람이 정하면 정해지는 것이오.” 하였다. 나는 곧 등불 아래에서 붓을 잡아 대강을 간략히 기록하였다. 후에 널리 묻고 치밀하게 변론하여 거의 정화를 얻었다. 그리고 다른 학문도 섭렵하고 말단 관리 일도 겸하여 하느라 십몇 년간 정리하고 모을 겨를이 없었다.

今返初服21), 私訓諸子弟, 凡有文藻, 卽須明聲韻. 屛居山野, 交遊阻絶, 疑惑之所, 質問無從. 亡者則生死路殊22), 空懷可作之歎; 存者則貴賤禮隔23), 以報絶交之旨. 遂取諸家音韻, 古今字書, 以前所記者, 定之爲≪切韻≫五卷. 剖析毫釐24), 分別黍累25). 何煩泣玉26), 未得縣金27). 藏之名山28), 昔怪馬遷之言大; 持以蓋醬29), 今歎揚雄之口吃. 非是小子專輒, 乃述群賢遺意, 寧敢施行人世? 直欲不出戶庭. 于時歲次辛酉, 大隋仁壽30)元年.

이제 처음 신분으로 돌아와 개인적으로 제자들에게 가르침을 주되 무릇 문장의 멋이 있으려면 반드시 성운에 밝아야 한다고 했다. 산과 들에 묻혀 살다 보니 사람들과 교유가 끊겨 의혹스러운 부분이 있어도 질문할 곳이 없었다. 죽은 자는 생사의 길이 다르니 다시 살아나지 않을까 하는 한탄을 헛되이 품어볼 뿐이고, 남은 자는 귀천에 따라 예법에 간격이 생기니 절교할 뜻을 전했다. 드디어 여러 학자들의 운서와 옛날과 지금의 자서를 취하고 이전에 기록한 것으로 정하여 ≪절운≫ 다섯 권을 만들었으니, 쪼갠 것이 정밀하고 분별한 것이 세밀하다. 초나라 화씨가 옥 때문에 눈물 흘린 것을 어찌 번거롭다 하겠으며, 여불위가 ≪여씨춘추≫를 첨삭할 수 있는 자에게 주겠다고 걸어둔 금은 아무도 얻지 못하였다. ≪사기≫를 명산에 감추어 놓겠다는 사마천의 큰소리를 옛날에는 괴이하게 여겼는데, ≪법언≫을 후세 사람들이 장독 뚜껑으로 쓸 것이라는 유흠의 놀림에 양웅이 대꾸하지 않은 것을 지금 탄식한다. 볼품없는 내가 마음대로 지은 것이 아니고, 여러 현명한 분들이 남기신 뜻을 서술한 것이다. 어찌 감히 세상 사람들에게 전해주겠는가? 다만 내 집안을 나가지 않길 바랄 뿐이다. 때는 신유년 대수 인수 원년이다.

1) 開皇(개황): 수나라 문제의 첫 번째 연호(581-600). 개황 초는 581년이나 582년을 가리킨다.

2) 儀同(의동): 관직 이름.

3) 八人(팔인): 유진(劉臻)부터 안지추(顔之推), 노사도(盧思道), 이약(李若), 소해(蕭該), 신덕원(辛德源), 설도형(薛道衡), 위언연(魏彥淵)까지 여덟 사람.

4) 詣(예): 다다르다.

5) 法言(법언): 육법언(陸法言)을 가리킨다. 法言은 자(字)이고, 이름은 ≪간류보결절운(刊謬補缺切韻)≫에는 詞로, ≪구상서(舊唐書)≫에는 慈로 기록되어 있다.

6) 闌(란): 다하다, 저물다.

7) 聲調(성조): 성운 혹은 음운.

8) 吳楚(오초): 남방 지역.

9) 燕趙(연조): 북방 지역.

10) 秦隴(진농): 산시(陝西)와 간쑤(甘肅) 일대, 즉 서북 지역.

11) 梁益(양익): 쓰촨(四川) 일대, 즉 서남 지역.

12) ≪안씨가훈(顔氏家訓)≫<음사(音辭)> "북방인들은 庶를 戍라고 발음하고, 如를 儒라고 발음하고, 紫를 姊라고 발음한다(北人以庶爲戍, 以如爲儒, 以紫爲姊)."

13) 夏侯詠(하후영): 詠을 該로 쓴 판본도 있다.

14) 江東(강동): 장강 동쪽, 즉 남방 지역.

15) 河北(하북): 황하 북쪽, 즉 북방 지역.

16) 捃(군): 가려내다.

17) 蕭(소): 소해를 가리킨다.

18) 顔(안): 안지추를 가리킨다.

19) 魏著作(위저작): 위언연을 가리킨다. 著作은 관직 이름으로 著作郞과 같다.

20) 英辯(영변): 치밀하게 변론하다.

21) 初服(초복): 관직이 없던 시절에 입던 의복.

22) 위에 언급된 8인 중에 유진, 소해, 안지추, 위언연, 노사도는 당시에 이미 졸하였다. 이약, 신덕원의 생사는 불분명하다.

23) 당시에 생존해 있었던 설도형에 대해 쓴 구절로 보인다.

24) 毫釐(호리): 매우 작은 단위. 10호가 1리.

25) 黍累(서루): 매우 작은 단위. 10서가 1루.

26) 泣玉(읍옥): ≪한비자≫<화씨>에 보인다.

27) 縣金(현금): ≪사기≫<여불위전>에 보인다.

28) 藏之名山(장지명산): ≪사기≫<태사공자서>에 보인다.

29) 持以蓋醬(지이개장): ≪한서≫<양웅전>에 보인다.

30) 仁壽(인수): 수나라 문제의 두 번째 연호(601-604). 원년은 601년.

모성재에서 월운 씀

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시경 기욱 번역

瞻彼淇奧, 綠竹猗猗.

有匪君子, 如切如磋, 如琢如磨.

저 기수 물굽이 보니 푸른 대나무 무성하네.

문채 나는 군자시여, 자른 듯 갈은 듯하네, 쪼은 듯 갈은 듯하네.

瑟兮僩兮, 赫兮咺兮.

有匪君子, 終不可諼兮.

엄밀하고 굳세구나, 빛나고도 환하구나. 

문채 나는 군자시여, 끝내 잊지 못하겠구나.

瞻彼淇奧, 綠竹靑靑.

有匪君子, 充耳琇瑩, 會弁如星.

저 기수 물굽이 보니 푸른 대나무 우거졌네.

문채 나는 군자시여, 귀걸이에 빛이 나네, 가죽 갓은 별빛 같네.

瑟兮僩兮, 赫兮咺兮.

有匪君子, 終不可諼兮.

엄밀하고 굳세구나, 빛나고도 환하구나.

문채 나는 군자시여, 끝내 잊지 못하겠구나.

瞻彼淇奧, 綠竹如簀.

有匪君子, 如金如錫, 如圭如璧.

저 기수 물굽이 보니 푸른 대나무 쌓아둔 듯

문채 나는 군자시여, 구리인 듯 주석인 듯, 규옥인 듯 벽옥인 듯.

寬兮綽兮, 猗重較兮.

善戲謔兮, 不爲虐兮.

너그럽고 느긋하구나 수렛대에 기대셨구나.

장난 치기 좋아하시나 괴롭히진 않는구나.

https://youtu.be/ckydabkEbYY

모성재에서 월운 씀

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시경 면만 번역

綿蠻1)黃鳥, 止于丘阿.

道之云遠, 我勞如何.

꾀꼴하는 꾀꼬리는 언덕 위쪽에 머무르네. 

가는 길이 멀다 하니 내 고생이 어떠하리?

飮2)之食3)之, 敎之誨4)之, 命彼後車, 謂之載之.

마시라 하고 먹으라 하고 가르치고 교육하고, 

저 뒤 수레 명령하여 실으라고 말해주오.

綿蠻黃鳥, 止于丘隅.

豈敢憚5)行, 畏不能趨6).

꾀꼴하는 꾀꼬리는 언덕 구석에 머무르네. 

어찌 감히 가기 싫으리 빨리 못 갈까 두렵다네.

飮之食之, 敎之誨之, 命彼後車, 謂之載之.

마시라 하고 먹으라 하고 가르치고 교육하고,

저 뒤 수레 명령하여 실으라고 말해주오.

綿蠻黃鳥, 止于丘側.

豈敢憚行, 畏不能極7).

꾀꼴하는 꾀꼬리는 언덕 옆쪽에 머무르네. 

어찌 감히 가기 싫으리 도착 못할까 두렵다네.

飮之食之, 敎之誨之, 命彼後車, 謂之載之.

마시라 하고 먹으라 하고 가르치고 교육하고,

저 뒤 수레 명령하여 실으라고 말해주오.

1) 綿蠻: '꾀꼬리 소리'. 중국의 언어학자 정장상팡(鄭張尚芳, 1933 - 2018)은 /*men mroːn/으로 상고음을 재구했다.

2) 飮: '마시게 하다'. 전통적으로는 (임)으로 읽었다.

3) 食: '먹게 하다'. (사)로 읽는다. 飤 참고.

4) 誨 (회): '가르치다'.

5) 憚 (탄): '꺼리다, 싫어하다.'

6) 趨: '빨리 가다'.

7) 極: '도착하다.'

https://youtu.be/davAFQ3lGTA

모성재에서 월운 씀

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시경 문왕 번역

文王在上, 於1)昭于天.

周雖2)舊邦, 其命維3)新.

문왕께서는 위에 계시니 아 하늘에 밝으시네!

주나라 비록 옛 나라이나 그 천명은 새롭다네.

有4)周不5)顯, 帝命不5)時.

文王陟降6), 在帝左右.

주나라가 빛이 나도다! 상제의 명 때에 맞도다!

문왕 오르고 내리심이 상제 좌우에 계시니라.

亹亹7)文王, 令8)聞不已.

陳錫9)哉10)周, 侯11)文王孫子.

부지런한 문왕께선 좋은 소문 그치지 않아,

베푸시네, 주나라에! 문왕의 자손 있었도다.

文王孫子, 本支百世.

凡周之士, 不5)顯亦世.

문왕의 자손 뿌리에서 줄기로 수백 세대.

주나라의 온 관료가 빛나고도 여러 세대.

世之不5)顯, 厥猶12)翼翼13).

思14)皇15)多士, 生此王國.

여러 세대 빛이 나니 그 계획이 신중하네. 

아름다운 많은 관료 이 왕국에 태어났네.

王國克16)生, 維3)周之楨.

濟濟17)多士, 文王以寧.

왕국이 능히 길러내니 주나라의 기둥이로다.

수두룩한 많은 관료, 문왕이 이로써 편안하셨다.

穆穆18)文王, 於1)緝熙19)敬止20).

假21)哉天命, 有商孫子.

거룩하신 문왕이여, 아 공경을 밝히셨도다!

굳건하네, 천명이여! 상나라 자손 있었도다.

商之孫子, 其麗22)不5)億.

上帝旣命, 侯于周服.

상나라 자손 그 숫자가 무수히 많았으나,

상제께서 명한 뒤에 주나라에 복종하도다.

侯服于周, 天命靡常.

殷士膚23)敏, 祼將24)于京.

주나라에 복종하니 천명은 일정치 않으니,

은나라의 훌륭한 관료 (주나라) 서울에서 강신제를 하니,

厥作祼將24), 常服黼25)冔26).

王之藎27)臣, 無28)念爾祖.

강신제를 할 때마다 은나라 관복을 입었도다.

왕이 등용한 신하들은 네 선조를 생각하라.

無28)念爾祖, 聿29)脩30)厥德.

永言31)配命, 自求多福.

네 선조를 생각하여 그 덕을 닦을지어다.

길이 천명에 배합하면 많은 복을 절로 구한다.

殷之未喪師32), 克16)配上帝.

宜鑒于殷, 駿33)命不易34).

은나라 아직 민심 잃지 않아 능히 상제께 배합했다네. 

은나라를 거울 삼으리. 큰 천명은 (지키기) 쉽지 않다네.

命之不易34), 無35)遏36)爾躬.

宣昭義問, 有37)虞38)殷自39)天.

천명이 (지키기) 쉽지 않으니 네 몸에서 끊지 말라.

좋은 소문 널리 밝히고 하늘로부터 은나라를 헤아려라.

上天之載40), 無聲無臭.

儀刑41)文王, 萬邦作孚42).

하늘에서 하는 일은 소리도 없고 냄새 없으니, 

문왕을 본받으면 온 나라가 일어나 믿으리.

1) 於 (오, wū): 감탄사.

2) 雖: 비록 ~이더라도.

3) 維: 1. 영어의 is와 같은 계사(繫辭)라는 설.  2. 초점을 표시하는 강조의 어기사(語氣詞)라는 설. 

4) 有: 명사 접두어. 특별한 의미는 없다. 장위진(張玉金) 저, 최남규 등 역 ≪갑골문의 어법적 이해≫ 358쪽 참고.

5) 不: 운율을 채우는 말. 판우윈(潘悟雲)은 不을 어법적 기능만 있고 어휘 의미가 없는 티베트 서면어의 전치자모 བ(b-)에 해당하는 부음절(minor syllable)로 보았다. ≪중국어 역사 음운학≫ 169 - 192쪽 참고.

6) 陟 (척): 오르다.  降(강, jiàng) 내리다.

7) 亹亹: 부지런한 모양.

8) 令: 좋다.

9) 陳錫: 베풀어 주다. 錫은 (사, cì)로 읽고 '하사하다, 내려주다'로 풀이한다. 賜 참고.

10) 哉

- 모전(毛傳)에서는 載(곧)로 풀었다. ≪좌전(左傳)≫과  ≪국어(國語)≫에 인용된 구절은 모두 載로 썼다.

- 정현(鄭玄)은 始(시작하다)로 풀었다. ≪이아(爾雅)≫에 "初(초), 哉(재), 首(수), 基(기), 肇(조), 祖(조), 元(원), 胎(태), 俶(숙), 落(락), 權輿(권여)는 시작하다란 의미의 始(시)이다(初, 哉, 首, 基, 肇, 祖, 元, 胎, 俶, 落, 權輿, 始也)"라는 내용이 있다.

- 육덕명(陸德明)은 글자 그대로(如字) 풀이하여 감탄 어기로 보았다.

- 주희(朱熹)는 어사(語辭)라는 불분명한 용어를 사용했다.

- 베른하르드 칼그렌(Bernhard Karlgren)은 indeed로 풀이해 감탄 어기로 보았다. "The Book of Odes" 186쪽 참고.

- 청쥔잉(程俊英)과 장젠위안(蔣見元)은 在(~에)로 읽었다. ≪诗经注析≫ 747쪽 참고.

종합적으로 보아 감탄 어기사로 풀이하는 게 가장 낫다.

11) 侯: 있다(There is, to have). Axel Schuessler, "ABC Etymological Dictionary of Old Chinese" 279쪽 참고.

12) 猶: 꾀, 계획.

13) 翼翼: 공경하고 신중해 하는 모양.

14) 思: 운율을 채우는 말.

15) 皇: 모전(毛傳)에서는 天(하늘)으로 풀었다. 주희(朱熹)는 美(아름답다)로 풀었다.

16) 克: 능하다, 잘하다.

17) 濟濟: 많은 모양.

18) 穆穆: 깊고 원대한 모양.

19) 緝: 전통적으로 (즙)으로 읽었으나 현재의 한자사전에는 대부분 (집)으로 발음을 달고 있다. 緝熙가 '빛내다, 밝히다'라는 의미이다.

20) 止: 압운을 맞추기 위한 말. 왕리(王力)의 압운 분석에 의하면 이 줄에서는 止와 子가 압운된다. 두 글자는 모두 상고음에서 之부에 속한다. 敬은 耕부에 속하므로 압운이 되지 않는다.

21) 假: 크다.

22) 麗: 수, 숫자.

23) 膚: 아름답다.

24) 祼 (관): 강신제.  將: 행하다.

25) 黼 (보): 흑백이 섞인 예복.

26) 冔 (후): 상나라 관(모자). 

27) 藎 (신): 등용하다.

28) 無: 운율을 채우는 말. 판우윈(潘悟雲)은 無를 어법적 기능만 있고 어휘 의미가 없는 티베트 서면어의 전치자모 མ(ma)에 해당하는 부음절(minor syllable)로 보았다. ≪중국어 역사 음운학≫ 169 - 192쪽 참고.

29) 聿 (율): 발어사(發語辭)

30) 脩 (수): 닦다.  修 참고.

31) 言: 부사어 접미사. 然의 용법과 유사하다. 메이광(梅廣) 저, 박정구 등 역 ≪고대 중국어 문법론≫ 10, 11쪽 참고.

32) 師: '무리, 사람들'. 고문헌에서 師는 '군사, 군대'라는 의미로 많이 사용되며 이 '무리, 사람들'이라는 의미와 연관이 있다.

33) 駿: 크다. 

34) 易: (이)로 읽고 '쉽다'라고 풀이한다. "천명은 지키기 쉽지 않다"라는 의미이다.

35) 無: 금지사. '~하지 말라.'  毋 참고.

36) 遏 (알): 막다, 끊다.

37) 有: 거성 (yòu)으로 읽고 '또'라고 풀이한다. 한국에서는 '또'라고 해석하는 有도 (유)로 읽는 것이 일반적이지만 又를 참고하여 (우)로 읽는 것이 바람직하다. 

38) 虞 (우): 헤아리다, 생각하다.

39) 自: ~로부터.

40) 載: 事(일).

41) 儀刑: 본받다, 모범 삼다.

42) 孚 (부): 믿다.

https://youtu.be/sVyFBcaiUiY

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