모성재(謀成齋)

湯之盤銘曰: "苟1)日新, 日日新, 又日新."

상나라 탕왕의 세숫대야에 새긴 글에서 말하길 "정말로 한날 새로워졌다면 나날이 새롭게 하고 또 날로 새롭게 하라"라고 하고

<康誥>曰: "作2)新民."

≪상서≫<강고>편에 말하길 "새로워지는 백성들을 일으켜라"라고 하고

詩曰: "周雖舊邦, 其命維3)新."

시경의 시에 말하길 "주나라가 비록 옛 나라이나 그 명은 새로운 것이다"라고 하였으니

是故君子無所不用其極4).

이 까닭으로 군자는 그 지극함을 쓰지 않는 바가 없다.

1) 진실로 ~한다면, 만약 ~라면.

2) 일으키다, 진작시키다.

3) 1. 영어의 is와 같은 계사(繫辭)라는 설.  2. 초점을 표시하는 강조의 어기사(語氣詞)라는 설. 

4) 止於至善을 가리킨다.

전 2장에 사용된 한자 PDF 다운: https://cafe.naver.com/eastasianclassics/50

https://youtu.be/Gmhgx0hDv-o

모성재에서 월운 씀

https://youtu.be/y_GskD7Sugg

모성재에서 월운 씀

우리는 이미 의미 부분과 발음 부분을 조합해서 만드는 형성자(形聲字)가 한자 전체에서 큰 비중을 차지 한다는 것을 알고 있다. 校는 木이 의미이고 交가 발음이며, 問은 口가 의미이고 門이 발음, 花도 역시 艹가 풀을 나타내고 化가 발음을 알려주는 구성이다. 

主가 발음 부분으로 포함된 글자로는 注, 柱, 住, 駐, 註 등이 있으며 모두 '주'라고 발음된다. 그런데 往은 主가 들어있는데 왜 '왕'으로 읽는 것일까? 발음이 '왕'이라면 王이 들어가는 게 합리적일 텐데 말이다. 이 원인을 이해하기 위해서는 우선 往의 고문자 형태를 봐야 한다.

위의 갑골문 자형은 𡉚 형태(⿱㞢土)로 예정(隷定)1)할 수 있으며 止와 王이 상하로 결합한 구조이다. 자서의 발음은 '황(huáng)'이지만 사실 往의 초문(初文)이다.2) 止는 사람의 발 모양을 본뜬 것이며, 王은 날이 아래로 향한 도끼이다.(게시글 두 번째 이미지를 참고하라.) 우리에겐 익숙지 않은 이 往자의 고대 버전은 육서 중 어디에 속할까? 의심의 여지 없이 형성이다. 발[止]로 나아가다는 의미를 나타내고 왕(王)으로 발음이 '왕'임을 표시한다. 

그러다 춘추시대에 비로소 𡉚 형태(⿱㞢土)에 彳(척: 길을 본뜬 것)을 덧붙여 지금 往자와 같은 구성이 되었다.3) 즉 현재 우리가 보고 있는 主 모양은 사실 止와 王의 결합 형태가 간략해진 것이다. 또 전국시대에는 𡉚(⿱㞢土)에 辵(辶)을 덧붙인 𨓏(迬)이 있는데 바로 ≪說文解字≫에서 말한 고문(古文)이다.

정리하자면 往은 본래 止(의미 부분)와 王(발음 부분)으로 이루어진 형성자였으며, 나중에 의미를 더 명확히 하기 위해 彳이 추가된 것이다. 따라서 현재의 往에 보이는 主 모양은 '주인 주'와 전혀 관련이 없고 止가 점으로 간략화된 형태이다. 

1) 고문자를 해서체로 고쳐 적는 것.

2) 추시구이(裘錫圭) 저, 이홍진 역,  ≪중국문자학의 이해≫(원서 ≪文字學槪要≫), 317쪽 참고.

3) 장스차오(張世超) 외, ≪金文形義通解≫, 378쪽, 1506쪽 참고.

https://www.youtube.com/watch?v=eXkRWTYoSvY&list=PLWPw126ycfAZPPCBqCEjLCfcH3oO3hunC 

모성재에서 월운 씀

<康誥>1)曰: “克2)明德.”

≪상서≫<강고>편에 말하길 "능히 덕을 밝힌다."라고 하였고

<大(太)甲>曰: “顧諟3)天之明命.”

≪상서≫<태갑>편에 말하길 "이 하늘의 밝은 명을 돌아본다."라고 하였고

<帝典>曰: “克明峻4)德.”

≪상서≫<요전>편에 말하길 "능히 큰 덕을 밝힌다."라고 하였으니

皆自明也.

(이들은) 모두 스스로 밝히는 것이다.

1) 誥 (고) 알리다. 告 참고.

2) 능하다, 잘하다.

3) 諟 (시) 이, 이것. 是 참고.

4) 峻 (준) 크다.

 전 1장에 사용된 한자 PDF 다운: https://cafe.naver.com/eastasianclassics/50

https://youtu.be/B2pRIDpBFkA

모성재에서 월운 씀