모성재(謀成齋)

추시구이(裘錫圭)의 논문 일부를 번역한 것이다

“𠂤”是“堆”的古字，在古代有可能用來指稱人工堆築的堂基一類建築。堆是高出於地面的。从“隹”聲的字往往含有高出的意思。說文：“嵟，高也.” “崔，大高也.” “陮，陮隗，高也.” “顀，出頟也” 都是例子。臀部古稱“脽”。漢書武帝紀 元鼎四年 “十一月甲子，立后土祠于汾陰脽上”，顔師古注：“脽者，以其形高起如人尻脽，故以名云.” 臀部所以名脽，大槪就是由於它比背部和腿部突出。“脽” “臀”古聲母相近。“脽”屬微部，“臀”屬文部，二部陰陽對轉。這兩個詞無疑有同源關係。釋名 釋形體：“臀，殿也，高厚有殿遌也。” 以“殿”爲“臀”的聲訓字。古代稱高大的堂爲殿。初學記卷二十四居處部引蒼頡篇：“殿，大堂也” 古所謂堂，本指後世所謂堂基而言。“𠂤”(堆)與“殿”也應是同源詞。“𠂤”(堆)之轉爲“殿”，猶“脽”之轉爲“臀”。

“𠂤”는 “堆(퇴)”의 옛 글자로 고대에 인공으로 쌓아올린 집터의 한 종류인 건축물을 가리키는 데 썼을 가능성이 있다. 堆는 지면에서 높이 나온 것이다. “隹(추)”의 발음을 따르는 글자는 왕왕 높이 나오다라는 의미를 머금고 있다. 설문해자의 “嵟(퇴)는 높은 것이다.” “崔(최)는 크고 높은 것이다.” “陮(퇴)는 험한 것이니 높은 것이다.” “顀(추)는 내민 이마이다.”가 모두 예시이다. 둔부는 옛날에 “脽(수)”라고 일컬었다. 한서 무제기 원정 4년 “11월 갑자에 분음 脽 위에 후토의 사당을 세웠다”의 안사고 주석에는 “脽라는 것은 그 형체가 높이 서있어서 사람의 엉덩이와 같기 때문에 이렇게 부르는 것이다.”라고 하였다. 둔부를 脽라고 부른 것은 대개 그것이 등이나 다리에 비해 돌출되어 있는 것에서 유래했을 것이다. “脽” “臀”은 옛날에 성모1)가 서로 가까웠다. “脽”는 微부에 속하고 “臀”은 文부에 속하는데, 두 부는 음양대전(陰陽對轉)2)이다. 이 두 개의 단어가 동원관계가 있다는 것은 의심이 없다. 석명 석형체에 “臀은 殿이니 높고 두터워 걸림이 있는 것이다.”라고 하여 “殿”을 “臀”의 성훈자로 삼았다. 고대에 높고 큰 당을 일컬어 전이라고 했다. 초학기 권24 거처부에서 창힐편을 인용하여 “殿은 큰 당이다.”라고 했는데 옛날에 이른바 당이라고 한 것은 본래 후세에 이른바 집터라고 한 것을 가리켜 말한 것이다. “𠂤”(堆)와 “殿”도 마땅히 동원사이다. “𠂤”(堆)가 바뀌어 “殿”이 된 것은 “脽”가 바뀌어 “臀”이 된 것과 같다.

1) 음절 첫머리 자음
2) 모음으로 끝나는 음절이 비음으로 끝나는 음절과 서로 교체되는 것. ‘장차’라는 시간 부사인 且가 將으로 바뀌는 것이 음양대전의 예시이며, 두 단어는 어원이 같다.

https://www.youtube.com/watch?v=ew1qILd_2Y8 

모성재에서 월운 씀

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갑골문자 개요

갑골문(甲骨文)은 상나라의 문자로 점을 칠 때 사용했다. 주로 거북 껍데기이나 소뼈에 새겼으며, 거북 껍데기 절대 다수가 배딱지였다. 등딱지가 아니다. 등딱지보다 배딱지가 더 평평하므로 문자를 새기기 편하다.

소의 경우는 어깨뼈가 가장 많이 사용되었다. 

合6654

合이란 ≪甲骨文合集≫을 말한다. 그외에도 ≪殷墟文字丙編≫, ≪殷墟花園莊東地甲骨≫ 등 여러 갑골판을 모아둔 서적이 있다. 갑골문은 앞부분을 正, 반대쪽 뒷부분을 反으로 표현한다. 뒷면에는 구멍이 있다. 바로 착(鑿)과 찬(鑽)이다.

착(鑿)은 대추씨 모양으로 생긴 홈이고, 찬(鑽)은 동전 모양이다. 그 둘을 포개지게 판 뒤, 불을 지져서 가열하면 정면에 ├ 형태의 균열이 생긴다. 이것을 복조(卜兆)라고 부르며 상나라 사람들은 그 모양을 보고 점괘의 길흉(吉凶)을 판단했다. 그 모양이 바로 한자 卜(점 복)자의 기원이 되었다.

갑골문의 실물을 볼 수 있는 것은 극히 일부의 연구자들에게만 가능한 일이다. 일반적으로는 탁본을 본다.

천리로(千里路, 배딱지 한 가운데로 지나는 세로선)를 기준으로 오른쪽을 ①, 왼쪽을 ②라고 하자. 

①辛酉卜𡧊(賓)1)貞: 关(送)2)𣥺化3)⿱屮戈(翦)4)⿱角𠬞(䚗)5).

신유일에 균열을 내어 賓이 점친다. 送족 𣥺化는 䚗나라를 멸할 것이다. 6)

②貞: 关(送)𣥺化弗其7)⿱屮戈(翦)⿱角𠬞(䚗).

점친다. 送족 𣥺化는 䚗나라를 멸하지 못할 것이다.

※ 갑골문으로 점을 칠 때는 한 번은 긍정, 한 번은 부정의 형식을 취한다. 이것을 정반 대정(正反對貞)이라고 한다. 

1) 정인(貞人), 즉 점치는 사람의 이름이다.

2) 족명(族名)이다. 关은 滕, 朕자 등의 구성요소로, 소전에서는 灷으로 쓴다. 送자로 읽는다.

3) 사명(私名)이다. 

4) '전멸(翦滅)'의 의미이다.

5) 방국명(方國名)이다. ≪설문해자(說文解字)≫의 "䚗, 擧角也."라는 내용에 따라 䚗으로 읽는 것이 현재로서는 그나마 낫다.

6) 貞 이하의 문장은 줄곧 의문문으로 해석되어 왔다. 이에 대해 처음으로 문제를 제기한 자들은 미국의 중국학자 데이비드 N. 케이틀리(David N. Keightley, 1932 - 2017)와 데이비드 S. 니비즌(David S. Nivison, 1923 - 2014)이었다. 이에 대해 중국의 리쉐친(李學勤, 1933 - 2019), 추시구이(裘錫圭) 등이 동의하였다. 그 이유는 문법적 측면에서 의문문으로 해석하기 어려운 문장들(명령문 등)이 등장하기 때문이다. 위에서 말했듯 갑골문은 정반 대정을 상용하기 때문에 굳이 의문문을 사용하지 않아도 점을 칠 수 있다. 꽃잎을 하나하나 뜯으며 "나를 좋아한다.", "나를 좋아하지 않는다."라고 말하는 꽃잎점과 유사하다. 굳이 "나를 좋아할까?"라고 의문의 형식을 취하지 않아도 된다.

7) 벨기에의 중국학자 파울 L-M. 세루이스(Paul L-M. Serruys, 1912 - 1999)는 정반 대정에서 점치는 사람이 원하지 않는 결과에 其자가 들어간다는 것을 밝혀냈다. 이것을 '세루이스 법칙(Rule of Serruys, 司禮義法則)'이라고 한다.

참고자료

김혁, ≪한자, 그것이 알고 싶다≫

최영애, ≪한자학강의≫

張玉金 저, 최남규 외 편, ≪갑골문의 어법적 이해≫

郭末若主編, 胡厚宣總編輯, ≪甲骨文合集≫ 

劉釗, ≪古文字構形學≫

———, ≪新甲骨文編≫

劉釗, 馮克堅, ≪甲骨文常用字字典≫

裘錫圭, ≪文字學槪要≫

———, ≪裘錫圭學述文集≫

https://youtu.be/FNWPmFRyEt0

모성재에서 월운 씀

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전래문헌(傳來文獻, transmitted texts)이란 예로부터 전하여 내료온 문헌이다.

 ≪노자도덕경(老子道德經)≫을 예로 들면 원저작자, 즉 원래의 글쓴이가 있다. 전설대로 노자일 수도 있고, 다른 사람일 수도 있다. 이 책은 춘추전국시대에 성립되었을 것으로 추정되는데, 그 당시에는 아직 종이가 사용되지 않았기 때문에 최초의  ≪도덕경≫은 죽간에 기록되었을 것이다. 그 이후 수많은 전달자들이 있었다. 하상공(河上公)이나 왕필(王弼)이 대표적이다(물론 원저작자와 그들 사이에도 수많은 전달자들이 있었을 것이다). 손에서 손으로, 베낀 것을 다시 베껴 후세로 전달되었으며, 그런 과정에서 종이의 사용이 일반화되자 종이책으로, 인쇄술이 발명되자 활자로, 심지어 컴퓨터 기술이 개발된 이후로는 전자책(E-book) 형태로 지금까지 내려왔다. 이런 것이 전래문헌이다. 현재 서점이나 도서관에 가면 쉽게 찾아볼 수 있다.

그렇다면 출토문헌(出土文獻, excavated texts)이란 무엇인가? 바로 고고학 발굴을 통해 땅에서 나온 문헌이다(안타깝게도 종종 도굴을 통해 세상의 빛을 보기도 한다).

역시 ≪도덕경≫으로 예를 들어 보면, 중국 마왕퇴(馬王堆) 한묘(漢墓)에서 출토된 백서노자(帛書老子)가 대표적이다. 백서란 비단에 쓴 글을 말하는데 아직 종이가 사용되기 이전에 그 역할을 대신했다. 이것은 최소 한나라 초기까지 연대가 올라가는 것으로 노자(혹은 원저작자인 누군가)가 쓴 ≪도덕경≫의 원본은 아니지만 비교적 원래 형태에 가까울 것이다. 특이할 만한 점은 통행본 ≪도덕경≫은 상편이 도경(道經)이고 하편이 덕경(德經)인데 백서본은 반대로 덕경이 먼저 오고 도경이 뒤에 간다는 것이다. 그래서 백서본을 ≪덕도경≫이라 부르기도 한다. 그 외에도 글자에 있어서 다소간 차이가 있다.

게다가 곽점촌(郭店村) 초묘(楚墓)에서는 죽간본이 출토되었는데 무려 300 BCE, 즉 전국시대 중후기에 해당한다. 이와 같은 출토문헌을 참고함으로써 우리는 원본 내용에 보다 더 가까이 접근할 수 있다.

출토문헌은 땅속에서 오랜 시간을 견뎌야 하기 때문에 단단하고 잘 훼손되지 않는 재료가 많다. 왜냐하면 훼손되기 쉬운 재료에 기록된 문헌이라면 발견되기도 전에 벌써 사라져버렸을 것이기 때문이다. 대표적으로 거북의 배딱지[腹甲]이나 짐승의 뼈에 새긴 갑골 문자, 청동 기물의 명문으로 새겨진 청동기 문자, 죽간 및 목간, 백서(비단에 쓴 글) 등이 있다. 백서는 사실 종이가 일반화되기 이전에 종이의 역할을 대신한 것으로 비단에 기록하기 때문에 부식되기가 쉬워 내구성이 약한 편이다.

한반도에서도 출토문헌이 발견된 적이 있다. 경남 김해시 봉황동에서 출토된 목간논어, 인천 계양산성의 목간논어, 북한 평양 정백동에서 출토된 죽간논어가 대표적이다. 특히 평양의 죽간본은 연대가 무려 서한시대까지 올라가는 것이다. 안타깝게도 북한은 이와 관련된 어떠한 공식적 발표도 하지 않은 상황이므로 연구에 어려움을 겪고 있다.  

참고자료

김혁, ≪한자 그것이 알고 싶다≫

부산대학교박물관, ≪김해봉황동저습지유적≫ 부산대학교박물관연구총서33집

이승률, ≪죽간·목간·백서 중국 고대 간백자료의 세계1≫

荊門市博物館編, ≪郭店楚墓竹簡≫

國家文物局古文獻硏究室編, ≪馬王堆漢墓帛書[壹]≫

橋本繁(하시모토 시게루), 논어 목간의 원형 복원과 용도

이성시, 山田章人, 동아시아 삼국의 문자 교류와 논어

https://museum.gyeyang.go.kr/

https://youtu.be/M30-xAx1zmo

모성재에서 월운 씀

우리는 이미 의미 부분과 발음 부분을 조합해서 만드는 형성자(形聲字)가 한자 전체에서 큰 비중을 차지 한다는 것을 알고 있다. 校는 木이 의미이고 交가 발음이며, 問은 口가 의미이고 門이 발음, 花도 역시 艹가 풀을 나타내고 化가 발음을 알려주는 구성이다. 

主가 발음 부분으로 포함된 글자로는 注, 柱, 住, 駐, 註 등이 있으며 모두 '주'라고 발음된다. 그런데 往은 主가 들어있는데 왜 '왕'으로 읽는 것일까? 발음이 '왕'이라면 王이 들어가는 게 합리적일 텐데 말이다. 이 원인을 이해하기 위해서는 우선 往의 고문자 형태를 봐야 한다.

위의 갑골문 자형은 𡉚 형태(⿱㞢土)로 예정(隷定)1)할 수 있으며 止와 王이 상하로 결합한 구조이다. 자서의 발음은 '황(huáng)'이지만 사실 往의 초문(初文)이다.2) 止는 사람의 발 모양을 본뜬 것이며, 王은 날이 아래로 향한 도끼이다.(게시글 두 번째 이미지를 참고하라.) 우리에겐 익숙지 않은 이 往자의 고대 버전은 육서 중 어디에 속할까? 의심의 여지 없이 형성이다. 발[止]로 나아가다는 의미를 나타내고 왕(王)으로 발음이 '왕'임을 표시한다. 

그러다 춘추시대에 비로소 𡉚 형태(⿱㞢土)에 彳(척: 길을 본뜬 것)을 덧붙여 지금 往자와 같은 구성이 되었다.3) 즉 현재 우리가 보고 있는 主 모양은 사실 止와 王의 결합 형태가 간략해진 것이다. 또 전국시대에는 𡉚(⿱㞢土)에 辵(辶)을 덧붙인 𨓏(迬)이 있는데 바로 ≪說文解字≫에서 말한 고문(古文)이다.

정리하자면 往은 본래 止(의미 부분)와 王(발음 부분)으로 이루어진 형성자였으며, 나중에 의미를 더 명확히 하기 위해 彳이 추가된 것이다. 따라서 현재의 往에 보이는 主 모양은 '주인 주'와 전혀 관련이 없고 止가 점으로 간략화된 형태이다. 

1) 고문자를 해서체로 고쳐 적는 것.

2) 추시구이(裘錫圭) 저, 이홍진 역,  ≪중국문자학의 이해≫(원서 ≪文字學槪要≫), 317쪽 참고.

3) 장스차오(張世超) 외, ≪金文形義通解≫, 378쪽, 1506쪽 참고.

https://www.youtube.com/watch?v=eXkRWTYoSvY&list=PLWPw126ycfAZPPCBqCEjLCfcH3oO3hunC 

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